Il simbolo metonimico: cibo totemico nella schizofrenia

Luis Enrique Peñuelas Carrillo

haguen1386@hotmail.com

Ciò che è esterno alla volontà dell'essere umano, che sfugge alle loro mani è l'esterno: tempo, cicli naturali, tendenza della materia verso l'entropia, il cosiddetto caos. L'esterno sfugge all'essere umano, gli fa ricordare se stesso come un essere finito che è freddo in inverno e caldo in estate, che invecchia con il passare del tempo in modo impeccabile e che fa perdere tempo al suo corpo, cioè vita.

Gli esterni sono gli eventi che si verificano intorno all'essere umano nel mondo. L'esterno è il mondo manifestato in ognuno degli eventi che accadono attorno all'essere umano: persone che entrano nel suo campo visivo, suoni che sente in momenti precisi, conversazioni che altri esseri umani hanno nel preciso momento in cui quell'essere l'umano è in grado di percepire come parole apparentemente prive di significato, perché gli appaiono esterne; persone che accelerano a parlare con lui, che chiedono o offrono qualcosa, che lo portano da qualche parte; incidenti in cui è coinvolto quell'essere umano, o che lo osserva come uno spettatore davanti allo schermo di un film, in cui si è verificata una precisa operazione della telecamera, secondo una sceneggiatura, illuminazione, montaggio. L'esterno consente a quelli etichettati, classificati, ordinati, classificati, nominati, costruiti come schizofrenici di percepire nel delirio: un mondo diviso dal suo interno: odori che non corrispondono a ciò che è imbrattato dal normale, suoni che gli altri non sentono, relazioni simboliche che nella normalità sembrerebbero insignificanti. Gesti spaventati davanti a qualcuno che offre loro cibo o un oggetto Perché non accettare ciò che sembra essere utile? Cosa guardavano, odoravano, sentivano, sentivano, in generale, percepivano come un gesto di paura per qualcuno che li aiutava? Che cosa hanno concordato quegli schizofrenici classificati? Questo problema riguarda specificamente questo lavoro.

Tempo, spazio e materia.

L'esterno non avviene diversamente dall'interno, nella mente, cioè in ciò che non ha tempo logico e spazio fisico, che si manifesta in oggetti fatti di materia, ma al contrario. L'esterno si verifica al di fuori della mente dell'essere umano, in un tempo logico, esterno al soggetto che si verifica secondo una dinamica ciclica: anno, mese, giorno, ora, minuto, secondo, millesimo di secondo, ecc. Un anno finisce e un altro inizia, lo stesso per il mese ... Il tempo logico delimita e delimita le azioni dell'essere umano in una dinamica ciclica: sonno-veglia, lavoro-riposo, inizio-fine, apertura e chiusura, ecc. Cicli naturali che determinano la vita della materia, da un vegetale, un animale a qualsiasi oggetto esistente. Il tempo non si ferma, ed è eterno in sé, perché ha delimitato l'inizio dell'universo.

Il tempo ciclico è dato in un posto, cioè nello spazio. Lo spazio è la coordinata precisa in cui succede qualcosa. Lo spazio contiene tempo e il tempo organizza il passaggio della vita all'interno di quello spazio.

La materia è quella in cui passa il tempo, all'interno di uno spazio. La materia è ciò che nasce e muore, cioè dove si manifesta nel tempo ciclico. Quel passare del tempo nella dinamica ciclica avviene all'interno di una coordinata delimitata esattamente, nello spazio.

Una volta compreso ciò, l'esterno richiede necessariamente tempo, luogo e spazio esattamente sincronizzati? Sì. Sebbene i tre concetti siano astrazioni piuttosto ampie, sono perfettamente organizzati in momenti specifici: un'auto che si scontra con un'altra nello stesso posto, in un secondo esatto; un palo che cade su una motocicletta che viaggiava a 200 chilometri all'ora, sulla strada che collega il Distretto Federale con Toluca e fa perdere la vita al conducente. No. La risposta è la sincronizzazione perfettamente sincronizzata tra tempo, spazio e materia.

Perché lo schizofrenico classificato era allarmato da qualcuno che gli offriva da mangiare? Dalla comprensione che il tempo, lo spazio e la materia sono perfettamente organizzati, verrà spiegato il particolare evento di quella persona classificata schizofrenica e che ha offerto quel particolare cibo. Juan è il marito di Selene e sono accompagnati da Pablo, padre di Juan, Rebeca, sorella di Juan e Simón, fratello di Juan. Juan e Selene sono distanti in coppia, hanno perso l'intensità che avevano quando hanno iniziato la loro relazione. Selene si veste in pantaloni attillati e ha atteggiamenti seducenti, mentre protegge con Simon; È una nuora ben vista prima di Paul. Sono atteggiamenti inconsci, perché consapevolmente ha una relazione ben vista in pubblico; sembra la relazione incestuosa di Selene con Simon, che desidera prendersi cura di sua madre, perché sua madre è morta anni fa, proprio come Juan. Finora abbiamo una breve descrizione del contesto familiare. Un sabato, i cinque escono per comprare merce da vendere il 14 febbraio, nella via dei Mesones, nello Zocalo del Distretto Federale. Selene compra noccioline da dare ai quattro, le prendono. Juan, Pablo e Selene li mangiano; Simon aveva già mangiato e decide di tenere le arachidi per circa 5 minuti, fino a quando non guarda una signora emarginata che si trova tra le scatole e decide di avvicinarsi alle noccioline e di darle a loro, quindi la signora ha paura quando le si avvicina per dargli le noccioline, scrollate le spalle e muovete la testa dicendo "no", muovendo il corpo all'indietro Cosa percepiva la signora? Perché aveva paura di quelle noccioline in particolare? Cosa hai percepito nelle arachidi? Se la storia familiare di Selene e Simón si intreccia, dove c'è una relazione incestuosa, si può dire che poi la signora emarginata, ha percepito le noccioline come più del cibo, cioè come qualcosa che Selene ha dato a Simón da mangiare (cibo totemico, cioè analogia del cibo che viene dato agli dei come pagamento per un debito che avevano con loro; cibo che viene dato al Padre-Dio che Freud chiama il Padre sadico, che viene pagato con il cibo, un debito inconscio, di qualcosa che è rimasto in sospeso: quel cibo, è il cibo del Padre sadico, del Dio-Padre), e che Simone non ha mangiato e ha deciso di darlo a qualcun altro.

Le arachidi diventano un simbolo in cui qualcuno offre che sia mangiato da qualcun altro, e in quell'azione del mangiare, si trova qualcos'altro: l'accettazione del mangiare quel rapporto seducente e custode, che è vicino all'incesto. La questione "arachidi" è stata data da Selene a Simon da mangiare in un momento specifico nella strada delle locande, il che significa, possiamo dire, che al momento in cui Selene pagava per le arachidi, era metonimizzata nelle arachidi (operazione che è fatto in stregoneria), ed è stato offerto di essere mangiato da Simon. La stregoneria usa i metonimi come simboli, in cui un oggetto diventa la persona che sarà stregoneria; anche un oggetto o un elemento del corpo della persona a cui verrà fatta la stregoneria, la persona stessa diventa metonimicamente. L'oggetto muove la persona stessa. Ad esempio, "si ritiene in Africa che mangiare il cervello di un leader nemico ne acquisisca il pieno valore e che il bambino allattato al seno da molte donne possieda numerosi doni intellettuali, quindi si è creduto che il cuore di una ragazza, mangiato da una donna sterile, ha dovuto causare la sua fertilità. Tutto ciò non impedisce la probabilità del fatto che i membri della ragazza infelice siano stati offerti dalle immagini di Santa Barbara e Ánima Sola, Shangó ed Eleguá (Ortíz, 1995: 106). La signora emarginata vide le arachidi come un simbolo di qualcos'altro, che la spaventò e la spinse via. La materia come elemento di esternalità, diventa un simbolo in un tempo preciso, in cui viene delimitata un'azione specifica, come aver pagato le arachidi e offrirle da mangiare, in un luogo specifico, si accorgerebbe che Selene era metonimizzato in le arachidi, e si offrì di essere mangiato da Simone, come pagamento inconscio a un debito che aveva in sospeso, così la relazione incestuosa si concretizzò nella forma di un simbolo metonimico, dove Selene si offrì di essere mangiato da Simone, il dio-padre sadico.

La materia metonizza il soggetto ed è percepita nell'ordine esterno, perché è qualcosa che non è percepita internamente, perché consapevolmente è una buona azione, in cui qualcuno offre cibo a qualcun altro; l'ordine dell'esterno passa inosservato all'ordine interno di soggetti sani e coscienti, tuttavia la donna schizofrenica emarginata e classificata percepiva che la materia "arachidi" da un punto diverso: quello dell'esterno. Quel reietto schizofrenico fu in grado di percepire il cibo totemico e di percepirlo nudo, come la tentazione divina di Selene di offrirsi di essere mangiata incestuosamente dal suo dio-padre Sadist, Simon. Lo schizofrenico può percepire nel cibo "normale", le relazioni di incesto del cibo totemico.

Prima dell'era classica, la follia era considerata una condizione in cui vi era un contatto con la divinità, con una conoscenza che era in un diverso stato di coscienza: un pazzo era illuminato, tuttavia, nella follia dell'era classica si intrecciava a fenomeni sociali come la schiavitù, in cui quegli esseri umani che erano considerati anormali venivano animalizzati.

La follia nell'era classica divenne una senza ragione, vale a dire, è compresa al di fuori della ragione, e precisamente è compresa dall'ordine degli interni, quando la follia, in particolare la schizofrenia categorizzata, entra in contatto con l'ordine degli esterni . Un'epoca caratterizzata dallo studio degli interni, in cui il punto di partenza è l'individuo stesso: la sua ragione (illustrazione, filosofia logica, positivismo, ecc.), Il suo corpo (fenomenologia), la sua psiche (psicologia), la sua società ( sociologia), la sua cultura (antropologia), scarsa o nulla conoscenza accessibile dell'esterno; l'era moderna è il tempo dell'interno, che è stato lasciato senza riferimento all'esterno, dei processi del tempo ciclico che si verificano all'interno di uno spazio nella materia, e che ha portato a una crisi di civiltà, dove si trova la specie umana minacciato. Le discipline scientifiche umane e sociali si volsero verso l'interno e dimenticarono l'esterno, a differenza di altre civiltà.

Nella schizofrenia se riesci a trovare una finestra all'esterno, al di fuori dell'era classica, al di fuori del capitalismo.


Bibliografia

Freud, Sigmund (1929, 1930). "El Malestar en la Cultura" en Obras Completas (BN. Tomo III, pp. 3017-3067), Madrid: Biblioteca Nueva.

Freud, Sigmund (1921). Psicología de las masas y análisis del Yo, Madrid: Alianza.

Freud, Sigmund (1913). "Tótem y Tabú" en Obras Completas V, Madrid: Biblioteca Nueva.